Сурат Ан Нас е една от главите на маккия, която е на 30 юз като 114-та глава на Корана. Името Ан-Наас е взето от думата Ан-Наас, която се повтаря в това писмо, което означава човек.
Сурат Ан-Наас е включен в групата на сура макия, което е писмо, изпратено, когато пророкът Мохамед все още е проповядвал в Мека, преди да се премести в Медина.
Писмото Ан-Нас съдържа съвет към човечеството да поиска помощ и защита само от Аллах SWT срещу цялото влияние на злото подбуждане от страна на хората и джините да стоят настрана от всички заповеди и да нарушават Божиите забрани.
По-долу ще бъде обяснено за четенето, превода, асбабун нузул сура Ан-Наас въз основа на Ибн Катир Тафсир, Тафсир Фи Жилалил Коран, Тафсир Ал Азхар, Тафсир Ал Мунир и Тафсир Ал Мисбах.
Четене и превод на сура Ан-Наас
Класифицирана като писмо маккия, сура Ан-Наас е кратък тип писмо, което често се чете при четене на молитви и религиозни молитви. Следват лафадз и превод на сура Ан-Наас:
( Qul a'uudzu birobbinnaas. Лош късмет. Ilaahin naas. Min syarril waswaasil khonnaas. Alladzii yuwaswisu fii shuduurin naas, minal jinnati wAn-Naas)
Значение:
Кажете: „Търся убежище в Бог (който поддържа и контролира) хората. Цар на хората. Поклонение на човека. От зъл (шепот) Сатана, който се криеше, който нашепва (зло) в гърдите на хората, от (група) джинове и хората.
Асбабун Нузул Сурат Ан-Наас
Сура Ан-Наас се състои от шест стиха. Думата Ан-Наас, която означава "човек", е взета от първия аят на сура Ан-Наас. Тя е посочена като писмо на Qul a'udzu birabbin злополучно .
Ан-Наас е посочен като al mu'awwidzatain заедно със сура Ал-Falaq, а именно две писма, които водят читателя до светилището. Сура Ан-Наас и сура Ал-Фалак от Ал Куртуби, наричани още al muqasyqisyatain , които освобождават хората от лицемерие.
Сура Ал-Фалак се нарича ал му'аввидза ал'ула , докато Сурат Ан-Наас се нарича ал муаввидза атс цаания, което означава, че тези две букви са слезли заедно с Ал-Фалак и след това буквата Ан-Наас.
Разказано от Имам ал Байхаки в книгата Dalaa'il an Nubuwwah от al-Kalbi от Abu Shaleh от Ibn Abbas, който каза:
„Някога Расулула се разболя тежко. Тогава при него дойдоха двама ангели. единият седи в главата, а другият в краката. След това ангелът в подножието попита онзи до главата: "Какво му се случи?" Ангелът до главата отговори: „ Омагьосан от някого“ „
Ангелът в подножието отново попита: "Кой омайва?" Отговорено: "Labid ibnul-A 'sham, a Jewish". Лубаид бин Ашам омагьоса Пророка с медиите на средните жилки на финиковата палма, съдържащи косата му, която падна при пениране, някои от чесащите му зъби и конци, съдържащи 11 възела, залепени с игли.
Ангелът отново попита "Къде е поставена (магията)?" Отговорено: „В кладенец, собственост на Фулан, под скала. Затова нека Мохамед отиде до кладенеца и изсуши водата и вдигне камъка. След това вземете кутията отдолу и я изгорете ”.
На сутринта пророкът изпратил Амар бин Ясир и някои от приятелите му до кладенеца, когато пристигнали, те видели, че водата е кафеникавочервена като къна. След това те изтеглили водата, вдигнали камъка, извадили от него малка кутия и я запалили. Оказва се, че вътре има въже, което има единадесет възела. Освен това Аллах изпрати тези две глави. Всеки път, когато Пророкът четеше стих, се развързваше възел. Когато всички стихове бяха изречени, всички тези връзки бяха освободени и Пророкът отново беше здрав.
История, която е почти същата като тази по-горе, се среща в Сахих Бухари и Сахих Мюсюлман. Но без да се споменава упадъкът на двете глави. (виж книгата на Сахих Бухари Ath-Thibb, хадис № 5766; Книгата на Сахих Мюсюлманин As-Salaam, хадис № 2189)
Разказано от Абу Нуаим в книгата Ад-Далааил от пътя на Абу Джа'фар ар-Рази от Раби 'бин Анас от Анас бин Малик, който каза:
„Един евреин направи нещо за Расулула, така че той се разболя много. Когато спътниците го посещавали, те вярвали, че Пратеникът на Аллах е бил изложен на магия, Ангел Габриел след това слез с ал-рну'аввидзатейн (сура ал-Фалак и ан-Наас), за да го лекува. Накрая Расулула се върна към здравето ”.
Тълкуване на сура Ан-Нас
Сурат Ан Нас, параграф 1
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ
Кажете: „Търся убежище в Бог (който поддържа и контролира) хората.
Думата qul (قل), която означава "кажи", гласи, че Пратеникът на Аллах - мир и молитва на Аллах - да му предаде всичко, което е получил от стиховете на Корана, предадени от ангела Джибрил. Това е много уместно, ако Расулулла съставя този стих, тогава според Тафсир Ал Мисбах най-естественото нещо е да се пропусне думата qul.
Прочетете също: Молитвата след езан (четене и неговото значение)В Тафсир Ал Азхар е обяснено, qul (قل) „Кажи, пратеник мой, и ги научи“.
Думата a'uudzu (أعوذ) е взета от думата „audz (عوذ), което означава да се води до нещо, за да се избегне нещо, от което се страхува.
Раб (رب) съдържа значението на собствеността и поддръжката, както и образованието, което ражда защита и обич. В Tafseer Fi Zhilalil Quran е посочено, че Ar Rabb е Бог, който поддържа, Който ръководи, Който пази и Който защитава.
Той е Аллах Азза уа Джала, Той е Равът на всички същества, хората, ангелите, джиновете, небето, земята, слънцето, всички живи и мъртви неща. Това писмо обаче е по-посветено на човечеството. Това се обяснява ясно с наличието на злополучен лафад след Раб.
Междувременно Ан-Наас (الناس) означава човешка група. Произхождащо от думата An-Naas (النوس), която означава движение, има и такива, които спорят от думата unaas (أناس), която означава видим. Думата Ан-Наас се повтаря 241 пъти в Корана. Понякога тази дума се използва в Корана в смисъла на вид човек като Сура Ал Худжурат стих 13 или определена група хора като Сурат Али Имран стих 173.
Сурат Ан Нас, стих 2
مَلِكِ النَّاسِ
Цар на хората
Думата Малик (ملك) означава цар, обикновено използван за владетели, които се грижат за хората. За разлика от Maalik (مالك), което означава собственик, той обикновено се използва, за да опише властта на собственика върху нещо, което е безжизнено. Това обяснява защо вторият стих на сура Ан-Наас не се чете от maalik (مالك) чрез удължаване на буквата mim, както в сурата Ал Фатиха. Това е обяснението на Tafsir Al Misbah.
Ал Малик, каза Сайид Кутб във Фи Джилалил Коран, е Бог, Който контролира, Който определя решенията, Който предприема действия.
Според Буя Хамка в Тафсир Ал Азхар, Малик (ملك) означава владетел или цар, върховно правителство или султан. Междувременно, ако мемът се удължи до Маалик (مالك), това означава, че той е.
По отношение на тълкуването на малик в писмото на An Nas, Буя Хамка обясни: „Независимо дали е разширено, за да се чете mim или не, не се удължава, и двете четения съдържат две значения: Аллах наистина е Цар и абсолютен Владетел над хората. Всемогъщият Аллах предопредели и предопредели, така че да ни харесва или не, ние, хората, трябва да се съобразяваме с правилата, определени от Него, който се нарича суннатула, "
Вторият аят на сура Ан-Наас изрично обяснява, че Аллах като Малик (ملك), владетелят е царят, който има най-висока власт над хората, Неговата сила е съвършена, Той е Аллах Азза уа Джала.
Сурат Ан-Наас стих 3
إِلَهِ النَّاسِ
Поклонение на човека
Думата ilah (إله) идва от думата over - ya'lahu (أله - يأله), което означава да отидете и да се молите. Нарича се бог, защото всички същества идват и Го молят да отговори на техните нужди. Други мнения казват, че думата първоначално е трябвало да се покланя или да служи, така че богът е бил Този, който е бил почитан и към Него е била насочена цялата преданост.
Сайид Кутб обясни, че ал-Илах е Всемогъщият Бог, Който е по-висш, Който се грижи, Който отговаря. Тези качества съдържат защита от злото, което влиза в гърдите, докато съответният човек не знае как да го откаже, защото е скрит.
В Tafsir на Ibn Kathir, стихове 1 до 3 обясняват няколко важни неща, включително:
Първите три стиха са атрибутите на Аллах Субханаху уа Таала. А именно природата на рубубията, природата на мулкията и природата на улухията. Той е Господарят на всички, Този, който го притежава и Този, Който се почита от всички. Тогава всичко е създание, което той е създал и му принадлежи и става негов слуга.
На хората, които искат защита, се нарежда да споменат тези характеристики в своята петиция, за да бъдат избегнати от скрити изкушения, а именно демони, които винаги придружават хората. Защото никой човек няма карин (спътник) измежду демоните, които украсяват фахиша, така че да й изглежда добре. Сатана също не се колебае да направи всичко, което е по силите му, за да заблуди чрез своите шепоти и изкушения. Това, което се избягва от шепота му, са само хора, за които се грижи Аллах Субханаху уа Таала.
Расулула каза: „Не един от вас, но му е назначен каринът, който го придружава“. Приятелят попита: "Включително теб, о, Пратеник на Аллах?" Той отговори: „Да. Просто Аллах ми помогна да се справя с него, накрая той прие исляма. Така че той не е поръчал, освен само доброта. "
Shaykh Wahbah Az Zuhaili обяснява в Tafsir Al Munir: „Поради любовната природа на Аллах Subhanahu wa Ta'ala към нас, Аллах ни учи на процедурите за убежище от човешките демони и джинове. Той ни разказва за трите си качества; rububiyah, mulkiyah и uluhiyah. С тези атрибути Аллах ще се погрижи за слугата, който иска защита от злото на демоните в религията, света и отвъдното. "
Сурат Ан Нас стих 4
منْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ
От злото (шепота) Сатана се криеше
Думата syar (شر) първоначално означаваше лошо или лошо. Обратното на khair (خير), което означава добро. Ибн Кайим Ал Джаузия обясни, че syar включва две неща, а именно болка (болка) и тази, която води до болка (болка). Болест, пожар, удавяне е болно. Докато куфр, неморалността и така нататък водят до болка или болка в Божественото мъчение.
Прочетете също: Мирна молитва (За да бъде сърцето винаги спокойно)Думата al waswas (الوسواس) първоначално означаваше много фин звук. След това това значение се превръща в шепот, обикновено отрицателен шепот. Затова някои учени разбират тази дума в смисъла на Сатана. Защото Сатана често нашепва съблазни и капани в сърцата на хората.
Докато думата al khannas (الخناس) идва от думата khanasa (خنس), което означава да се върнете, да отстъпите, да се скриете. Думите, използвани в този стих, съдържат значението често или много. Това означава, че Сатана често се връща, за да изкушава хората, когато е небрежен и забравя Аллах. От друга страна, Сатана често се оттегля и крие, когато хората правят зикр и си спомнят Аллах.
Когато тълкува сура Ан-Наас стих 4, Ибн Абас обяснява: „Сатана е дълбоко в сърцето на сина на Адам. Когато забравил и пренебрегнал Аллах, Сатана го изкушил. Ако той помни Аллах, тогава Сатана се крие. "
Сурат Ан Нас, стих 5
الي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ
които шепнат (зло) в човешките гърди
Думата Шудур (صدور) означава сандък, което означава мястото за човешкото сърце. Така че, когато обяснява този стих, Шейх Уаба обяснява: „Който разпространява лоши и зли мисли в сърцето си. В споменатия стих думата пепел шудур, защото гърдите са мястото на сърцето. Тези мисли имат своето място в сърцето, както е известно в диалектиката на арабите. "
Този стих засяга ли само децата на Адам като външен стих или включва джиновете? Ибн Катир цитира мнението, че джините също са включени в значението на Ан-Наас.
Сурат Ан Нас, стих 6
مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ
на (група) джинове и хората
Думата min (من) в този стих има частично значение. Защото наистина някои хора и джиновете си правят негативни шепоти, не всички. Аллах увековечи думите на джина, описани в сурат Ал Джин стих 11:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدً ا
„ И всъщност сред нас има такива, които са праведни, а има и такива сред нас, които не са. Ние поехме по различни пътища. " (QS. Ал Джин: 11)
Има и такива, които твърдят, че мин в този стих служи за обяснение на джините, така че значението е именно.
Думата al jinnah (الجنة) е форма за множествено число на jinny (الجني), която се обозначава с ta 'marbuthah, за да обозначи формата за множествено число на muannats. Думата джин идва от коренната дума janana (جنن), което означава затворен или невидим. Дете, което е все още в утробата, се нарича плод, защото е невидимо. Небето и гъстата гора се наричат джана, защото окото не може да проникне в тях. Така че нещо е наречено с думата джин, защото това е невидим дух.
Междувременно определението за Сатана е всички същества, които съблазняват и приканват за неподчинение, както от видовете джинове, така и от хората. Определението за Сатана се основава на естеството или характера на това да бъдеш създание. Демоните на джиновете не се появяват във форма, но човешките демони са видими.
Веднъж някой е попитал Абу Дзар Ал Гифари: „Има ли човешки демон?“ Той също отговори, че тогава бяха прочетени думите Му:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُخوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فوَِْ
"И по този начин, Ние направихме за всеки враг Пророк, а именно демоните (от) човешкия род и (на) джиновете, някои от тях шепнеха на други красиви думи, за да заблудят." (Сура Ал Анам: 112)
Ибн Катир обясни, че сура Ан-Наас стих 6 е интерпретация на сура Ан-Наас стих 5. Както е значението на Сатана в сурата Ал Анам стих 112.
Сайид Кутб обясни, че шепотът на джина не може да бъде известен как се е случило. Въпреки това може да се открият следи от неговото влияние в реалността на душата и живота.
" Що се отнася до хората, ние знаем много за техния шепот", продължи той в Тафсир Фи Зилалил от Корана. „Знаем също, че сред неговите шепоти има нещо по-тежко от шепота на дявола джин. "
След това той даде пример за приятел, който нашепва зло на другите си приятели. Адютантът или съветникът, който шепне на властите. Провокатори, които провокират с нейните думи. Търсачът на похот, който издишва, шепне чрез инстинкт. И разни други шепоти, които дразнят и заплитат ближните. Всички те принадлежат към дяволската група, която идва от хората.
Чрез това обяснение можем да знаем, че като вярващ винаги да искаме помощ и защита от Аллах, тъй като Аллах е Рав (Бог, който поддържа, Който ръководи, Който защитава и защитава), Малик (Бог е Господ) и Илах (Бог. Всевишният, висшият, управляващият, могъщият). Четенето на сура Ан-Наас е част от усилието да се предпазите от всички тези шепоти.
Буя Хамка в Тафсир ал Азхар обяснява: „И всъщност вие се укривате в Аллах от отглеждането на дявола, като оставяте това, което харесва Сатана. Това не е просто защита от устата, "
Това е обяснението на четенето, превода, asbabun nuzul, на тълкуването на писмото An-Naas. Може да е полезно!
